林刚 | 君王的试验
讲章来源：
主日信息
讲道地点：
福州改革宗教会
讲道时间：
2018-12-30
首发媒体：
基督教圣城网
首发时间：
2019-01-08
一、试验的处境
二、试验的内容
三、试验的目的
四、试验的功课
先来看一段经文（约6：1-21，经文略）。这段经文记载的五饼二鱼及主在海面行走的神迹，四卷福音书都有记载，可见其重要。以往我们读的时候，注意力往往是集中在主的大能上，但今天我要让大家把注意力放在试验这个角度上。因为这里记载着三个重要的试验。五饼二鱼和海上的试验是显然的，我们都知道，但在这两个事件之间加插的另一个试验则较为隐晦，必须与马太合参才看得出来，就是在五饼二鱼神迹之后，众人拥戴耶稣作王时的试验。
试探、试炼、试验，这三个“试”相关却又不同。试探是从魔鬼来的，目的是要攻倒我们；试炼是从神而来的，目的是为炼净我们。上帝不用恶试探人，但魔鬼的恶意试探往往会在神的手中变废为宝，化成对我们的良性造就；而这一切对我们自身而言，则又成为试金石，测试出我们信仰的成色。事实上，当时主对门徒的试验，历代都在继续，尤其是在当前的处境下，这篇信息对我们更是适切的。
一、试验的处境
在读这段经文时，我们首先应当注意的是这三大试验是在怎样的环境下临到的。既说试验，肯定有环境的因素，没有外在的诱因也就没有试验。正如亚当受试探时，外面有古蛇的引诱一样。但我们要知道，重要的不是外因，而是内因。外在环境的存在，无非是要检测我们内在的光景。试验没有给我们增加什么，只是把我们已有的真相暴露出来而已。我们跌倒是因为我们里面有私欲。如果里面圣洁，我们就不会在试验的环境下跌倒。在旷野，主面对魔鬼的三大试验得胜有余（参太4：1-11），但在伊甸园，面对同样的环境，始祖一试验就跌倒，因为未经试验的自由意志屈从了私欲，“私欲既怀了胎，就生出罪来”（雅1：15）。
重生的圣徒已拥有基督那正直的生命，但在有生之年，他还受老我的搅扰，里面有两种律在争战（参罗7章）。借信心联合于主，活在基督里，他就容易胜过外来的一切试探；一旦体贴肉体，他就会在试验中失败。所以，外来的试探，不过暴露出我们里面已经偏离主的真相而已。
我们一定要十分清楚，如果不在信心中生活，一旦试验来临，必定站立不住。所以我们谁都不要夸口说自己在试验中必定不会跌倒，因为有信心的信徒不见得都在运用信心生活，有生命的圣徒不见得都活在基督生命里。无论是丰盛的生命，还是弱小的灵命，只要在地上，就都有可能在某一个时段不联结于葡萄树而枯干。
但问题在于，肉体的一大顽疾是自欺，自欺的可怕之处在于自己不知道。外在的宗教现象常会掩盖内在缺乏的真相，使我们陷在蒙蔽中而不自知。所以，十字架是必须的，因为我们需要借试验来认识自己。
在这里，我们首先要看到试验的三大处境。
试验在什么处境下临到？首先，是在一无所有的困境下临到。“耶稣举目看见许多人来，就对腓力说：‘我们从哪里买饼叫这些人吃呢？’他说这话是要试验腓力，他自己原知道要怎样行。”（约6：5-6）当时光男丁就有五千，加上妇女孩子，是个不小的数目。不要说在荒郊野外，即便是在现今我们的环境，安排近万人的饮食，都不是件容易的事。难怪门徒会说：“这是野地，时候已经过了，请叫众人散开，他们好往村子里去，自己买吃的。”（太14：15）
只有在一无所有、弹尽粮绝的时候，才存在着试验，才会试验出我们是看环境还是看主。门徒在试验中失败了，因为他们看环境，结论必然是：“就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。”（约6：7）而真相是，试验他们、正站在他们眼前的这一位，是创天造地、厚赐百物给万民享用的主，（参提前6：17）他们忘了，祂差他们去，是去呼唤众民说：“请来吧！在祂那里，样样都齐备”。（参路14：17）什么时候有试验？事事兴顺的时候难以试验出我们是否信靠主，一无所有的困境中才会显出我们到底有没有信心。
其次，试验在什么处境下临到？是在功成名就之际。请看约翰福音6章15节：“耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了。”如果单凭这节，我们还难以看出这里存在着另一个试验，但结合马太福音14章22节，就能够看出来了：“耶稣随即催门徒上船，先渡到那边去，等他叫众人散开。”
顺着经文合理推论，你就能够知道，原来紧跟着五饼二鱼之后，还有一个事件发生，就是众人强逼耶稣作王。我们可以想象五饼二鱼的神迹带给众人的震撼。在熟悉旷野吗哪历史的他们眼中，这个能在荒漠供应天粮的人，岂非比摩西更伟大的弥赛亚？的确，他们看得没错，这个耶稣正是他们素来等候的弥赛亚。问题在于他们的弥赛亚观是错误的，他们不是在等一位吩咐他们悔改，并借舍己身替他们赎罪的受苦弥赛亚，而是在等待一位能统率他们推翻罗马政权、建立富国强兵的犹太帝国的弥赛亚，他们的弥赛亚是属地的、军事的。正因如此，他们才要来“强逼祂作王”。（约6：15）
我们不难想象，在这样群情激奋、万众拥戴的处境下，门徒是怎么表现的，因为连门徒自己的弥赛亚观也是错的（参太16：22）。软弱的门徒在这样的试验下，又一次站立不住了。他们陶醉在鲜花掌声中，乐不思蜀，不舍离去。这从哪里看得出来呢？正是从“耶稣随即催门徒上船”这句话中看出。和合本译为“催”的这个字，原意为强迫，语气很重，有驱使、勉强之意。这里暗示着门徒在受欢迎之地逗留不想走，所以才需要一种强制力量紧急催促他们离开。
第一个试验是在一无所有之时，第二个试验则是在功成名就之际。不但在困境中我们会遇见试验，在顺境中我们也会遇见。困境试验我们是否坚忍到底，顺境试验我们有没有得意忘形。当你事业成功，到处受欢迎的时候，这样的试验就会悄无声息地来到。试验什么？试验你会不会被鲜花掌声淹没，陶醉于外在的宗教氛围，迷失在肉体的宗教热忱中。
罪使得人际关系扭曲，不合我意就藐视打压，合我意则恭维高抬。使徒行传14章记载着一件事，保罗和巴拿巴在路司得以神迹医好天生的瘫子，那里的百姓惊为天人，把他们当作神来拥戴，牵牛送花圈来献祭膜拜。此时的处境跟那里何等相似。“人的称赞也试炼人”。（箴27：21）所以，让我们谨慎，真理的道被人欢迎我们当然高兴，但不要以为众人的欢迎都是好的，因为人心复杂，有人是为主，有人则在拱人。即便是为道所感的人，还有可能掺杂着肉体，把器皿当作主人，过度高举福音使者。尤其在这末世，教会堕落，人本横行，在这样的环境中被普遍欢迎，未必是好事。人恨恶真道，把主钉在木架上，却把鲜花送给你，这样的掌声，不要也罢！
但面对同样的处境，我们主的态度就完全不一样。祂不仅自己“独自退到山上”（约6：15），且“催门徒上船，先渡到那边去，等他叫众人散开”（太14：22）。换句话说，我们的主宁可把门徒赶进风浪的海中，也不愿让他们继续逗留在受吹捧之地。在这里，愿我们牢牢记住主教的功课：宁可在风浪的海中与主同行，也不要在万众拥戴里被魔鬼吹捧。
主耶稣疏散众人后为什么没有立刻就到门徒的船上去？经文让我们看到两个原因，一明一暗，明的是因祂要退到山上独自去祷告；暗的原因是有意延后，好借此试验并教导门徒。所以，若想在群众拥戴的试探中不迷失，我们就要学习我们的主，独自上山祷告。要知道，在欢呼声中去祷告，比在暴风雨中去祷告更艰难，也更重要。
第三个试验的环境与第二个相反，不是鲜花掌声，而是风浪大作。主催逼门徒所进的这个海虽然是内海，却并非泛舟其上的明月湖，而是夜黑风高的风暴海。“忽然狂风大作，海就翻腾起来”。（约6：18）“那时船在海中，因风不顺，被浪摇撼”。（太14：24）自然环境如此，属灵环境也是如此。主时常借死荫的幽谷，风暴的海面来试验我们。试验什么？试验我们服不服祂的安排？信不信祂的同在？靠不靠祂的能力？除非我们看见主在海面上走，风浪是踩在祂脚下的，否则我们就会一直“摇橹甚苦”（可6：48）。
所以，十字架是不可或缺的。没有十字架，就试验不出信仰的真假；没有十字架，就试验不出教会和信徒的真伪；没有十字架，也试验不出真信徒的真状态。因为重生的人也完全有可能活在肉体中却浑然不知。没有环境的试验，我们就会在自欺蒙蔽中越滑越深。所以圣徒知道，主若带他们进入风暴的海中，他们就要安在其内，直到看见那平静风浪的主的时候来到。
试验就要有相应的环境，我们既需要试验，就意味着我们不应该对临到的艰难环境大惊小怪。神需不需要经过试验才知道我们？当然不需要。我们需要不需要经过试验才能认识自己？太需要了！因为最大的危险就是自欺，而破除自欺的唯一办法就是试验。所以不单基督的十字架是我们的至宝，我们自身的十字架也是宝贝。愿你能不以十字架为耻，反以它为荣。因为十字架不仅是试验我们自己的工具，也是神用来试炼我们的良器，经过锻打、熬炼、塑造，我们便会如精金一样可贵。
试验的环境就是这两种，顺境和逆境，白昼和黑夜。要试验我们在顺境中会不会骄奢淫逸，自封为王，受人膜拜，偷窃主荣；要试验我们在逆境中是否悲观绝望，灰心沮丧，自暴自弃，转身退后。如果真明白这点，我们就不会难耐于现今突变的宗教环境，而会整束自己的心，安于主的带领，借这环境来检验自己的真实属灵状况：是怯于风浪而转身退后，还是使用对抗来表现自我，亦或是默然无声随主脚踪。未经检验，我们看不见自己的真相。
二、试验的内容
第二，试验的内容，也讲三点。
1、试验我们是否信祂供应第一个“五饼二鱼”的试验，是在缺乏的处境中，试验我们是否相信主的供应。经文说主耶稣“说这话是要试验腓力，他自己原知道要怎样行”（约6：6），祂问这话是为了试验，试验什么？至少有两个内容：一是试验他，面对百姓的缺乏，是否有怜悯之心，关切人的需要；二是试验他，面对缺乏的环境，是否相信祂的供应。
当然，五饼二鱼的神迹，一如福音书的其它神迹一样，都是见证主的大能，表明拿撒勒人耶稣是神。但显然这段经文的属灵意义还不仅于此，约翰福音六章后半段在解释这个神迹时教导众人，主耶稣就是那从天而赐的生命之粮，除非吃祂的肉、喝祂的血，人就无法获得生命。从这个意义上说，这里的试验，不仅是对腓力，也是对包括我们在内的所有门徒的试验。不仅试验我们是否关切众人的肉身需要，还试验我们是否关切众人的灵魂需要。众人需要什么？不仅仅是暂时的物质之粮，而是那最根本的生命之粮。
亲爱的弟兄姐妹，你是否知道，在日常生活中，我们也一样常常面对主的试验？面对身边一个个忍饥缺食的人，你是否塞住怜悯的心？更重要的是，你关心他们的灵魂，知道他们里面真正的需要吗？面对一个个饥饿的灵魂，你有充分的爱和忍耐，千方百计把这生命之粮给他吗？还是像腓力，只顾自己，只看环境，甚至厌烦他们的无知和啰嗦，急于打发他们回去，“自己买吃的”（太14：15）。
而更重要的一点，主在这里试验腓力是否相信祂的供应。腓力和众门徒已经与耶稣同在许久，亲历过祂许多大能的作为，见过祂医病赶鬼的神迹，听过祂异于常人的教导。这位在迦拿婚宴上能变水为酒的，难道不能在这里再一次变饼为粮吗？
但腓力失败了，他不单忘记了主的大能，也忘记了主的怜悯。面对穷乏困苦的人，主的怜悯反衬出我们的心是何等的冷漠。马可六章特别讲到这一点：“耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，因为他们如同羊没有牧人一般，于是开口教训他们许多道理。”（34节）主耶稣怜悯他们，不单怜悯他们身体的需要，更是怜悯他们灵魂的需要。所以“开口教训他们许多道理”，因为“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”。（路4：4）灵魂的饱足只有一个原因，就是有主的话，“人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。”（摩8：11）主耶稣说：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。”（约6：63）离开主的话，人只有死。
神心是爱，祂有怜悯的心肠，祂道成肉身来到世上，就是为怜悯这些饥饿的人，用祂自己来喂养众人。亲爱的弟兄姐妹，那怜悯人的怜悯若在你里面，你就不会对人肉身的需要无视，更不会对人灵魂的需要无知。你会不顾一切地关怀人，尤其是关怀他们灵魂的需要。任何时候，赶走那些灵里缺乏的人，你就是试验不过关的腓力了。
所以，不要误解有限救赎的真理，而要认准，我们的主愿意供应饥饿的人。亲口应许“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门”（太7：7）的这一位，“他没有藐视憎恶受苦的人，也没有向他掩面；那受苦之人呼吁的时候，他就垂听”。（诗22：24）无论是乞丐、税吏，还是妓女，只要诚心寻求，主都愿意把自己喂养他们。
不但愿意，并且能够。祂愿，祂也能。无论怎样不具备条件，祂都能够在沙漠中开江河，在旷野中赐粮食。而且，本着全本圣经的全备真理，我们已经知道，人能够自觉饥饿而寻求祂，正是因为祂已先在他们心中施行了大能的作为。所以，不要凭眼见，不要因人废神，无论人心怎样刚硬，主都能撞开他们的心门；无论环境怎样恶劣，都无法拦阻主要赐粮给饥饿灵魂的不变旨意！
我要说，当前的环境一如当时，看上去我们似乎正处在无法供粮的环境，若不能坚信这些真理，在这一波试验中，我们必定站立不住。
第二个强逼耶稣为王的试验，是在众人拥戴的环境中，试验门徒是否追随主的脚踪，走十字架的道路。
人既有两种，人心期待的弥赛亚就有两个，一个是圣经中的“受苦弥赛亚”，另一个则是满足肉体需要的“荣耀弥赛亚”。这就使得在服侍上有两条完全不同的道路，一条是效法“受苦弥赛亚”的十架之路，另一条则是追随“荣耀弥赛亚”的成功之路。前者是属天的舍己路，后者却是属地的利己路。按天然的本性，我们只会选择后者，而不是前者。所以，我们就不会奇怪，那些未蒙光照，看不见自己的败坏和世界的虚空，自我未被破碎，没有与基督同死同活的人，是如此自然地喜欢在宗教中享受众人的拥戴。他们不会踏上这条充满风雨的旷野路，不会喜欢背起自己的十字架，每天在点点滴滴之中去治死自己。因为，“在人这是不能的，在神凡事都能”，（太19：26）踏上这条路，不是人自愿的选择，而是主“催”的结果。
真理的道的传出，是双重的试验，不仅试验听众，也试验讲员。面对人的抵挡，试验他们是否为迎合人而改变信息；面对人的欢迎，试验他们有没有借此偷窃主荣。所以那些在乎人意，关注自己声名的人，绝不可能是出于神的差遣。
真正蒙召的人知道自己在跟随哪一位基督，因为这位面无佳形美容，在自己的地方却不受待见的基督，已经留下脚踪让他们追随。祂曾说：“你们知道那条路”，（约14:4）是的，这些人知道那条路，并且会坚定行在其上。
愿我们自省，我们到底在选择哪一条路？面对众人的拥戴，你选择的是“下海”，还是“上岸”？是背负十架，跟从耶稣，做个受世界逼迫，被亲友误解，居无定所，劳苦奔波的服侍者？还是借着宗教，满足自己，作个受魔鬼欢迎，被万众拥戴，安于自我，常享逸乐的伪善者？
宁可进入风浪海中，也不要待在鲜花丛里。要踏上风雨路，不要居住安乐窝。我们太软弱了弟兄姐妹，要真心承认肉体的强大，新人的幼小。连使徒们都这么软弱，更不要说我们。肉体永远不会甘负十架，走旷野路的。它喜欢听人的吹捧，享受鲜花掌声，然后假冒为善地说“荣耀归给神”，其实是“荣耀归给神和我”。
对这个试验的认识是非常重要的，因为这样的试验贯穿着我们整个的服侍过程。差我们去做工的主是信实的，祂不会“又要马儿跑，又要马儿不吃草”。要宣讲基督，就必赐给你应有的口才；要表述真理，就必赐你相应的才华；要向人高举基督，就必赋予你应有的影响力；要克胜各样拦阻，就必赐予你智慧、权柄和能力。当你运用这些的时候，不要说人会折服，甚至鬼都会服了你。所以，面对事工成就，我们的主警戒我们：“不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。”（路10：20）提醒我们，不要爱服侍的果效过于爱祂，“你爱我比这些更深吗？”（约21：15）
以事工为导向，必使我们渐渐将视线焦点从钉十架的主身上，转移到服侍、活动等外在的宗教上。那样，我们就必掉进魔鬼用人的恭维所编织的虚荣网罗中。有一种醉酒症，叫“属灵的醉酒症”，是魔鬼用宗教热忱之酒酿制的，神的真仆人要保守自己的心，在任何环境中都当清醒，不陶醉于人的称赞。否则，神宁可拽着你进入逼迫的风暴海，也不会让你继续待在这危险的迷失地。
3、试验我们是否靠祂保护
第三个风暴海中的试验，是借着急难的环境，试验门徒是否依靠祂的保护。
加利利海由于其特定的地理环境，常有忽如其来的风暴起来。所以约翰说：“忽然狂风大作，海就翻腾起来。”（约6：18）马太补充说：“船在海中，因风不顺，被浪摇撼”，（太14：24）这些表达，无非是向我们强调当时门徒所身处的险境。船上无主，又陷波涛，当然“摇橹甚苦”。（可6：48）
我们也一样，因着那恶者的搅扰，类似这样“忽然狂风大作”的时候是常遇到的。那样的时候，外有风浪，内有惧怕，主找不到，鬼却环绕。怎么办？靠自己奋力拼搏是一种选择，但“因风不顺，摇橹甚苦”，大半个晚上，直到四更天，也只能“约行了十里多路”（约6：19）。
感谢主，祂没有撇下祂所差遣的工人，任他们被风浪吞吃。在山上的主，看见他们的处境，便“往他们那里去”（可6：48）。在这里，主教导我们的是，无论浪多高，风多急，环境多恶劣，怎么摸不到祂，祂都在我们身边。我们应当定睛的是祂，而非风浪。若我们恐惧太甚，便会错看主的作为，甚至将祂当作“鬼怪”（太14：26）。总要记住主的安慰：“你们放心，是我，不要怕！”（太14：27）掌管万有的是主，祂的帮助或许会因爱的试验而延迟，但永远不会缺席。
这一点，在马太十四章记载的之后对彼得的试验中，会看得更清楚（太14：26-32）。风浪中的门徒因看见主而大得坚固。彼得受激励，进一步请求主，让他也能行走海面到主那里。主不但没有责备，反倒同意：“你来吧！”于是彼得就在水面上走，不过由于他“因见风甚大，就害怕”，结果沉下去。注意，他不是一踏上海面就沉下去，而是在中途因见风大而沉下去。圣经在这里教导我们，在风浪中我们只当定睛基督，几时我们的视线从祂身上转移到环境上，就会“沉下去”。
现今的环境正是如此，风浪骤起，环境来了，这当然是从恶者而来的试探，但从神全权的角度看，是祂对我们的试验，试验我们是否相信祂一如既往的保护，试验我们是否穿越风浪定睛于祂，试验我们是否相信黑夜与白昼对祂而言没有两样，试验我们是否相信祂定了海的疆界，使海浪不能越过。
亲爱的弟兄姐妹，你相信那位降十灾、引领百姓出埃及、将法老军兵淹没在红海中的，今天仍与祂的教会同在吗？你相信这位护理万有的主宰，是内住在你生命里，行走在教会中，执权在万有之上的吗？你相信祂坚固锡安，保护耶路撒冷，不打盹也不睡觉吗？你相信祂视你为自己眼中的瞳仁，没有祂许可，你一根毫毛都不会掉吗？你相信即使祂许可我们进入狮子洞，狮子的口也会被祂封上；即使祂许可我们进入火窑，烈火也无法烧毁我们吗？你相信祂是掌管地上万王的主，君王的心在祂的手中像垄沟的水吗？你相信即便你为祂被投入监狱，祂也会如同与约瑟同在一样与你同在吗？
靠自己我们就寸步难行，但依靠祂，无论波浪怎样砰訇翻腾，我们也不害怕。因为祂大能的膀臂在你之下托住你，在你之上抓着你，使你不会掉下去。祂的膀臂在哪里彰显？举目加略山，瞻望十字架，定睛那为你被杀的羔羊，神的爱已在此显明。看见这爱，你就会如同保罗一样相信，“靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗8：37-39）
三、试验的目的
为什么要试验？因为不试验真相就不能暴露，蒙蔽就无法挪去。所以，试验是为揭露真相。我们的神无所不知，洞悉人心，试验当然不是为让神知道，而是为了让我们这些有限无知、被欺又常自欺的人，能够知道所当知道的真相。
所以，试炼的处境临到时，你先要跪下双膝求问，而不是急于开口发言。不要只看见魔鬼要你看的，却看不见神要你看的。真理从不拒绝诚心寻求的人，因为主说：“你求告我，我就应允你，并将你所不知道、又大又难的事指示你。”（耶33:3）
这三大试验有三大揭示：
当时使徒的软弱就是现今我们的软弱，有人把经文锁在历史中，与现实割裂，所以嘲笑腓力，以为自己如果处在那个时代，就绝不会这么“傻”。这样的人是比当时的门徒更软弱的人。
我们有哪些软弱？简单讲，就是两个“无”：一，无有；二，无能。
五饼二鱼的试验，暴露出我们在两方面无有：
一是无爱。我们没有怜悯灵魂之心，并不真正关心别人的死活。我们只会做“顺带”的工，在环境好的时候，我们或许能作工。一旦环境改变，或者自身状况不佳，我们就想打发人散去。这不是做“顺带”的工还是什么？更有甚者，我们只喜欢受人拥戴，而不喜欢去做那些得罪人的工。我们陶醉于宗教气氛好的环境，人多热闹，我们就兴奋；荒凉寂寞，我们就逃离。
二是无知。我们不认识主。腓力跟主同在许久，却不真正知道祂是谁。（约14：9）我们也一样，对行走在我们中间的主熟视无睹。要小心，主曾警告以色列人说，那些不留心耶和华所行的和祂手所作的，祂就必毁坏他们，不建立他们。（诗28：5）那些混居在圣约群体中未归正的人固然看不见主的作为，但即便是蒙恩的圣徒，如果放任自己体贴肉体，也一样看不见。何为无知？不是没有文化，而是不认识主；你完全有可能天天读神学，却看不见主；你完全有可能听这讲台的道许久，仍然未遇见祂。不晓得主心是爱，罔顾失丧的灵魂，终日像鸡啄米一样只盯着一己安危，被“两个冒烟的火把头”（赛7：4）一吓就发抖，把主托付的伟大福音埋宝在地，将万王之王的能力受限于必死的世人，这不是无知又是什么？既是对主的爱无知，也是对主的能力无知。
风浪的试验，也从两个方面暴露出我们的无能：
一是我们没有驾驭风浪的能力。在风浪中，我们摇橹甚苦，力不能胜，举步维艰。风平浪静时，我们唱高调、讲大话：“主啊，我就是同你下监，同你受死，也是甘心。”（路22：33）但一遇风浪，我们就双脚发抖，站都站不住。恐惧抓住我们，使得我们连最基本的判断力都丧失，把主当作鬼，视主的作为为鬼的作为。（可6：49-50）
二是我们没有相信的能力。真信心是从天而来的赏赐，我们自己有的只是盲目的自信、自爱和自我高抬。听见欢呼掌声，就飘到云端；看到狂风巨浪，就沉到海里。试验暴露出我们的真相，神所要的，我们一无所有；神不要的，我们却应有尽有。那些否认自己全然败坏的人，若非未经试验，便是在试验中盲瞎的人。他看不见自己在理性上的全然愚昧，看不见自己在情感上的全然无情，看不见自己在意志上的全然无力。我们有的是疑惑，而不是信心；不是我们生来有信，而是主使我们生出信心。若非祂说：“你们放心，是我，不要怕！”（可6：50）我们的惧怕就不会止息；若非祂赶紧伸手拉住我们，我们就沉到海里。（太14：31）
属肉体的人看不见自己的败坏，蒙恩的人则从心里承认自己全然败坏。圣徒是被动得救，主动经历。重生后，神要圣徒用一生去经验自己的软弱，从而使他更弃己靠主。所以，只要不凭信心活在主里，我们都会如这里的彼得一般站立不住。有生之年，软弱与刚强都在我们里面。在自己里只有软弱，在主里就可以瞬间刚强。所以弟兄姐妹，主试验出我们的软弱，不是要定罪我们，而是要我们像这里的使徒，翻转过来，去投靠主。“主啊，救我！”（太14：30）这是新约记载的最短的祷告，也是新约恩典观的浓缩体现。我常说：信念，信念，一念之间。你可以因一念而软弱，也可以因一念而刚强。软弱和刚强，视乎你是否运用信心，否定自己，肯定耶稣。就如保罗所说：“我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的，因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”（林后12：10）
第二，这三大试验，也向我们揭示出我们作工的环境之凶险。这凶险来自两个方面：一，人心；二，鬼意。
人心所以险恶，因为魔鬼在后面操纵。未归正的世人是我们所爱所拯救的对象，但他们却卧在魔鬼的权势之下，活在黑暗的国度中而不自知。耶利米说：“人心比万物都诡诈，坏到极处。”（耶17：9）大卫呼喊说：“我的性命在狮子中间，我躺卧在性如烈火的世人当中。他们的牙齿是枪、箭，他们的舌头是快刀。”（诗57：4）诗人说：“我寄居在米设，住在基达帐棚之中有祸了！我与那恨恶和睦的人许久同住。我愿和睦，但我发言，他们就要争战。”（诗120:5-7）
叛逆的人心已经屈从自我，为自己他什么都做得出来。为了自己的利益，他可以谄媚恭维你，把你吹上天；为了自己的利益，他也可以诽谤攻击你，把你踩下地。对前者，我们要记得主的警告：“人都说你们好的时候，你们就有祸了。因为他们的祖宗待假先知也是这样。”（路6：26）对后者，我们要记得主的教导：“凡事不怕敌人的惊吓，这是证明他们的沉沦，你们得救都是出于神。”（腓1：28）
我们不否认普遍恩典中还保有残存的人性之光，这也是人类历史能以延续，救赎能以施行，福音能以传讲的基础；但我们不像伯拉纠之流盲目高举普恩人性。因为我们蒙了神内在的光照，知道人性的真相。除非在基督里重生，罪人永远是神的仇敌，也是真善的仇敌。所以，我们的敌人，不是某一些人，或是某一个政治力量，而是灵界的恶者和受牠操纵的亚当里的旧性。对他们的征服战，只有一个武器可用，就是福音真理。我们的使命也只有一个，就是传讲恩惠的福音。
正是因此，主才说：“我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。”（太10:16）人心险恶，在与真理相遇的时候，若非神的保守，人被后面灵界力量操纵，会对神的工人形成两种反应：要么拱你，给你献上鲜花掌声，让你登上王位，代替基督作他们的王；若你拒不接受，他们就会反过来打你，用各样手段攻击你，或诽谤，或逼迫，要让你因灰心沮丧而惧怕妥协。他们对主如此，对保罗如此，对历代神的真仆都是如此。
今天有些“教会”，是肉体徒的小山头；今天有些“传道人”，是被宗教徒拱起来的山大王。这些属肉体的宗教徒，不真认识基督，未真正的悔改，没有与基督联合，不舍己背负十架。他们不在基督里，却在基督宗教里。既在宗教里，就要聚会、敬拜、听道，而这一切，都必须要有一间“教会”才能解决。所以他们就建立了那既可满足今世，又能享有永生的“自己的教会”。假教会、假传道人就是这样因应而生的。他们是人拱出来的，而不是神建立起来的。
在这样的环境中作工，何等艰难。听我的，我就让你的教会办大办强；不听我的，我就要将你搞臭搞烂。说我喜欢听的，我就称你是忠心仆人；指摘我的罪，我就定你为异端假师傅。所以神说，作祂的仆人，脸面要硬如坚石。（参赛50：7）
我们洞悉人心险恶，却永不可以忘记人是神所创造、所要救的。我们所恨的不是人，而是人里面的罪和后面的鬼。那恶者才是我们真正的死敌。牠亡我之心不死，不但使用人，也使用环境，使用一切的资源来攻击我们。虽然万有都在神的手中掌管，但有时神也许可环境被恶者所用，以此来试炼我们。我们总要记得，我们所面对的是一群强大的，真实、有位格的灵界力量，而不是一个死的观念。若离开神，我们连一只小鬼都打不过。
我们所处环境的凶险是由它的性质所决定的。这世界无论向我们展现它的冲冲怒气，还是奉上它的鲜花掌声，都不能改变其抵挡神和教会的本质。主差祂的仆人是“如羊进入狼群”，我们是身处“敌占区”，所以务要警醒，披戴全副军装。我们的安息，不是因为环境安逸，而是越过世上苦难，看见了那已升上高天的主，祂在掌管宇宙万有，主导历史进程。朝代的更替，魔鬼的活动，环境的变化，这一切，都不能越过祂的掌控。“世界的盾牌是属神的，祂为至高”。（诗47：9）
第三，这三大试验，向我们揭示拿撒勒人耶稣的真相。这真相是什么？也用两句话概括：一，祂是基督；二，祂是我的基督。
五饼二鱼的神迹对应着旷野路上的天降吗哪，宣告这个人就是要来的弥赛亚，永生上帝的儿子，以色列人翘首以待的救主。行在海面的神迹，彰显出拿撒勒人耶稣荣耀的神性，祂拥有平静风浪的能力，万有在祂手中掌管。不但如此，拒绝被那些拥有错误弥赛亚观的群众强逼作王，也显明祂是借献己为祭救赎自己子民的受苦弥赛亚。
这位掌管自然、平静风浪的大能的神，也是顾恤百姓、供应他们食物的慈爱的主。罪使得我们以小人之心，度君子之腹，总把神视为暴君，不敢相信祂的良善。一说到神的公义和大能，就把祂的慈爱和怜悯抛在一边。但在这里，我们看到神的威严和恩慈的和谐一致。
不但如此，这一位威严而又仁慈的天地之主，是进入人间，与我们生活在一起，使我们能够“亲耳听见、亲眼看过、亲手摸过”的接地气的生命之道，是“与我们有关系的主”。（参约一1：1，来4：13）信心将高天之上的神拉到自己的心中。
所以，我们不但要信“耶稣是基督”，还要信“基督是我的基督”。除非我们看见这位基督的恩慈、怜悯与自己的关系，就不会真正把祂接到心中。透过这几个试验，你看见祂如何怜悯你了吗？在饥荒中，祂用祂的生命喂养你；在诱惑中，祂用祂的全智引领你；在风浪中，祂用祂的大能保守你。信心告诉我，“祂是爱我，为我舍己。”（加2：20）祂永与我同在，即便乌云蔽日，祂隐藏自己，但真相却是，祂仍在圣山为门徒代祷，祂永不会将他们撇弃。时候一到，祂必踏海而来，使风息浪静。感谢主！祂在山上，我有坚实的保障；祂在船上，我就一无所惧！
四、试验的功课
最后一点，我们来看这三大试验带给我们学习的功课。也讲三点。
1、使命的功课
首先是使命上的功课。蒙赎的人被留在地上不是看风景的，而是有工要作的。我们是神的仆人，被差到世上为要承担祂所托付的使命。这使命是什么呢？用这里的一句话表达，就是：“你们给他们吃！”（太14：16）这短短一句话，涵盖着三个原则：一，你们是谁？就是被差的我们这些神的仆人；二，他们是谁？就是普世失丧之人；三，吃什么？就是基督这唯一的生命真粮。“你们给他们吃！”普世的人都在迷失之中，饥饿的人心真正的需要不是文化，不是哲学，更不是娱乐，而是基督。而能够供应他们需要的，除了基督的真门徒，还能有谁呢？把基督借真理的道传给饥饿的世人，这是教会压倒一切的首要工作。撇下它而去从事社会改良，追求政治变革，只能证明我们走错了路。
“你们给他们吃！”面对饥饿的人群，门徒凭眼见，看环境，束手无策，一心只想遣散众人。他们看不见主的心意，人的需要，自己的使命。基督的教会是真理的柱石和根基（提前3：15），教会受托作真道保存者和传递者。“若没有奉差遣，怎能传道呢？”（罗10：15)假师傅只会传假道，挂名基督徒只会传吃饼得饱的道。主只把真道托付给祂的真门徒，他们若不传，还指望谁传呢？“你们给他们吃。”我们是多么需要常常听见主的提醒啊！
“你们给他们吃。”的确，我们要看见人的需要，要有真实的负担，要勇敢担起使命，但有这些还远远不够。更关键的问题在于，我们怎能给他们吃？看环境，荒郊野外，一无所有；看自己，两手空空，束手无策。如何解决？无法解决，无力解决。但人的尽头是神的开头，正因为无法解决，所以才会仰望主来解决。唯愿我们记住，只有主能供应人。我们是管子，主才是源头，如果我们不联合于主，就会把自己当作源头来供应人。那样，人仰望的就是我们而不是主，人领受的就是我们的人的观点而不是神的道。
自己一无所有，却又要供应给人，这是什么逻辑？这是属灵的逻辑，属肉体的思维在这里绕不过弯来。因为无有，所以供应；而非因为我有，所以供应。神所用的是“瓦器”，是“倒空的器皿”，是“中空的管子”。神不用那些矜贵的花瓶，形容枯槁的基督拒绝涂脂抹粉。神也不用堵塞的管子，它无法将活水流到器皿里。为什么作神的仆人要“先受试验”才能使用？（提前3：10）因为未经试验，人不认识自己，放不下自己。
自己连于主，才能供应人。基督的仆人要想出到营外，必要先入内屋。不在主面前跪下聆听，就没有资格在人面前站立宣讲。“宁可在安静之中听智慧人的言语，不听掌管愚昧人的喊声。”（传9：17）这时代有太多知识的搬运工在显摆自己，但智慧之子总会以智慧为是，他们认得主的声音。
“你们给他们吃!”既然这样，我们能做什么？我们能作供应的管子，主人的仆人。我们能摆上仅有的“五饼二鱼”，能组织人“一排一排地坐在青草地上”，能接过主递过来的饼“分给众人”，喂养他们都吃，“并且吃饱”。（可6：39-42）的确，我们无法让拉撒路从坟墓出来，但我们可以挪开墓门石（约11：30），揭开裹尸布（约11：44）。
不顾环境，把仅有的摆上，交在主的手中，照着主的吩咐而行，这就是基督仆人的本分，是他应有的定位。去作仆人，而不是去作主人。一个生命未被破碎的人，不会安于作仆人，他总习惯于指点江山。“我见过仆人骑马，王子像仆人在地上步行。”（传10：7）这是这个时代许多荒唐事之一。唯愿神的仆人都能真正降服主权，做主吩咐我们做的工，而不是去做那些只有主才能做的事。
“你们给他们吃!”主要祂的仆人看见灵魂的需要，召聚需要的灵魂，领受祂的供应。的确，现今的环境恶劣，传道似乎更艰难了。但你要看见荒郊野外的饥饿者，海对岸革尼撒勒的疾病者（太14：36）。不要短视，要越过环境，仰望这位供应者，这位保护者。人的得救，环境的改变，那是祂的事；摆上五饼二鱼，踏进风浪海中，那是我们的事。我们若能在信心中尽上自己的本分，就必会在信心中看见祂奇妙的作为！
我们所要从中学习的第二个功课是道路的功课。你是为了什么服侍主？你在宗教中要追求什么？你的教会又在走哪一条道路？这不是无关紧要的问题，而是攸关生死。这是第二个试验带给我们的思考。
说实话，只要打着耶稣的口号，后面都会有一堆人跟着你。为什么“三自”那么多人？因为耳朵发痒的人多。所以不要以为家庭教会里就没有假教会，没有假信徒。魔鬼不会放过任何一个用主名羞辱主的机会。路德说，主在哪里建立一间真教会，魔鬼就会在旁边建立三间假教会。用基督之名行事，若不在圣灵手中使用，就必在魔鬼手中被利用。
所以我们要谨慎，“放胆”不是“放肆”，“摆上”不是“僭越”。蒙召传道、建立教会、属灵争战，这些又大又难的事均非人力可为，若没有圣灵就寸步难行。我们若真心仰望庄稼的主打发工人，就必有更多的祷告和等候。为什么会说，“若没有呼召，逃避作传道，要像逃离地狱的火”？因为除非神主权的呼召，人在宗教中就必会被仇敌所利用。
神的仆人要清楚，在基督教里也有宽窄两条路。一为邪路，一为正路；邪路利己，正路舍己。除非人能真正明白十字架，被主牺牲的爱所感，就决不会踏上那条被世人所轻看的十架苦路。 相反，他会在肉体中，用基督之名，建立自己的事业；用真理之名，贩卖自己的学问；用教会之名，营造自己的地盘；用服侍之名，牟取自己的利益。要小心，“淫妇的口为深坑，耶和华所憎恶的，必陷在其中”。（箴22：14）
不在基督里的人，不可能有正确的服侍动机。他们就算付出一些劳苦，也要加倍从人那里获得自己所需要的，有人为利，有人为名，有人为权，无非都是满足自我，享受自我被拱的滋味。主借十字架要破碎的就是这个自我中心的生命，人反而用宗教名义把它拱起来，他们在做的正与十字架相悖。这些人，是十字架的仇敌。我们要小心，喜欢追名逐利不仅限于假基督徒，在肉体中，我们也会利用主的名义，从事自己的事业，扩展自己的地界，显扬自己的名声。
3、信心的功课第三个要学习的是信心的功课。这一点更是显然，无论是五饼二鱼，还是行在海面，主都在教导门徒这个功课。
信心是什么？信心就是仰望基督。“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。”（约3：14-15）“仰望”既要“仰”，也要“望”。“仰”意味着祂在上，你在下，不降卑自己就无法抬头去仰视；“望”不是撇一眼，而是定睛看，一个只专心于自己的人是不会这样看的。所以，不信的人不会仰望，挂名基督徒假装仰望。我们呢？我们的问题是缺乏持续仰望。“你这小信的人哪，为什么疑惑呢？”（太14：31）小信不是不信，而是信心软弱。当看的基督不去看，不当看的环境却在看。腓力不看耶稣，就被荒野套住；彼得不看基督，就被风浪压制。我们所有的失败，都在于被环境吸住眼球，而忘了专心仰望那爱我们的主。
定睛基督，不是随便看看，而是专注地看；不是偶尔看看，而是持续地注视。肉身的看，要用物质的眼；属灵的看，要用灵魂的眼。你的思想、情感、意志，你的意识和觉悟系统在专注什么，心里的眼睛就在看什么。如果它聚焦的对象不是主和真理，你就没有在仰望基督。那样，外在的环境必抓住你的心，你所看见的若非困境，便是绝境。但即便在这时，若你转眼看基督，就会看见祂困境中供应，风浪中行走的大能。
我们这一生既在地上，环境就不可避免。若没有缺乏，岂会仰望祂的供应？若没有迷失，岂会寻求祂的引导？若没有风浪，岂会寻求祂的保护？所以环境一定要在，否则就没有塑造。智慧的主将国度分为两个阶段，今天在地上，被捆绑的魔鬼还在活动，被主征服的罪恶、肉体、世界还在猖獗。为什么神许可？因为要塑造我们的信心，“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。”（彼前1：7）心是生命的中心，信心得到熬炼，生命才会成长。
所以我们千万不要看错了，把主的好心当做驴肝肺，在环境中不感恩却抱怨，不凭信心却凭眼见。主不试探人，但主试验人，也试炼祂的圣民。除非在各样的环境中看见基督，我们就不能说自己正活在信心中。
面对如今风高浪急的环境，你仍相信祂的供应和保守吗？那当时在山上祷告的主，如今正在天上为我们代祷；当时行走在海上的主，如今万有都在祂脚下；当时在巴勒斯坦生活的主，如今正活在你的心中。那些已经借信与祂实现生命联合的人，都在祂的大爱之中，这爱是割不断、断不开的。相信祂吧，我的弟兄。爱必信任，在这不信悖逆的人间，相信祂就是最大程度地归荣给祂。我们怎么能不信呢？祂爱我们，为我们替死，命都给了我们，还需要怎样证明祂的爱呢？“若有人不爱主，这人可诅可咒”。（林前16：22）
不要惧怕弟兄姐妹，复活的主已经得胜。“在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16：33）主不是只用神性去战胜魔鬼，得胜的乃是神人二性的耶稣基督。神为我们道成肉身，替我们从死里复活，祂在这一个位格中所成就的，都是为我们。加略山那一次历史性的伟大得胜，显明了我们的主已替我们胜过魔鬼、世界、罪恶和肉体。祂把生命分赐我们，我们现今所拥有的，是这个得胜的生命。“凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？”（约壹5：4-5）祂当初怎样平静风浪，如今也一样。“世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者……那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。那时，他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，说：‘我已经立我的君在锡安我的圣山上了。’”（诗2：2，4-6）
其实，万有之主之所以许可祂所爱的面对风浪，目的正是为了让他们经历那得胜生命的奥秘，并去支取祂得胜的奖赏。所以，哪怕我们信心再小，也要学着去运用。神给你信心，就是叫你要去用。不用信心，就在“己”里，运用信心，就在主里。因为信心是“非我唯主”。“你们若是不信，定然不得立稳。”（赛7：9）不信使我们沉在海里，但若用信心，不但可以得免风浪，还可以反败为胜，变危机为转机，行走在海面上。
所以我刚才提醒你要留意，主并没有指责彼得行在海面上的要求。有些人误以为彼得这里是僭越，沉在海里是管教，显然是误解这处经文。为什么主要鼓励彼得行在海面？因为主要让他经历祂的大能，不是仅仅得免风浪，更是呼召他来脚踏风浪。所以弟兄姐妹，我们不仅要得救，而且要得胜。启示录七教会书信，无一例外都是在呼召得胜者。七教会大都软弱，正因软弱，所以才需得胜。愿我们都不要看错，一见环境凶险，就趴着爬不起来。不，我们要作彼得，即便一时会失脚下沉，也要学会脚踩风浪的功课，因为教导我们的那一位正站在海面上，等候我们去用信心支取祂的得胜。（诗歌、祷告略）
（求知小组根据20181230主日讲道录音整理，经讲员修订。）
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*选自基督教圣城网，图片来源网络。
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